加州大學(xué)伯克利分校、ASLA理事奇普•蘇利文（Chip Sullivan）相信景觀中的一些神秘事情是無法解釋的。在2016ASLA新奧爾良年度大會(huì)的一個(gè)討論會(huì)上，他繞開平常的科學(xué)性解釋，深入研究神話、神秘主義和不合理性。他問：“你們獨(dú)自在叢林里待過嗎？有沒有感覺到一些奇怪的存在？那是什么呢？”
　　蘇利文想要找到這些景觀理念的來源。在20世紀(jì)20年代初的英國，業(yè)余考古學(xué)家阿爾佛雷德•沃特金斯（Alfred Watkins）提出了ley lines理論，他相信這是景觀形式的集合。在1969年，作家約翰•米切爾（John Mitchell）在《The View Over Atlantis》一書中重新提起了這一理念，探索景觀的潛在趨勢(shì)。
　　這些都不是新理念。中國風(fēng)水大師很久之前就將景觀與看不到的能量流結(jié)合起來。在古代西方神話中，自然的力量具有重大作用。“叢林是諸神的圣地。阿波羅有一片神圣的樹林，宙斯有一棵預(yù)言橡樹。”古希臘德爾斐神諭坐在地球裂縫的三腳凳上，當(dāng)預(yù)言時(shí)，就“呼吸著地核的煙氣”。在愛爾蘭是圣井，通往地下世界的門戶。“如今，我們將硬幣投放到許愿池中。為什么會(huì)這樣？”

　　像澳大利亞原住民一樣——做夢(mèng)時(shí)會(huì)讓人們進(jìn)入平行世界——景觀設(shè)計(jì)師可以利用夢(mèng)境打開另一個(gè)設(shè)計(jì)世界。比如，米開朗琪羅就是在夢(mèng)中想到了勞倫提安圖書館的獨(dú)特設(shè)計(jì)。蘇利文講到了超現(xiàn)實(shí)主義畫家薩爾瓦多•達(dá)利（Salvador Dalí），做夢(mèng)后會(huì)把想象畫出來。

　　蘇利文和ASLA會(huì)員、助理教授羅伯特•休伊特一起將能挖掘?qū)W生夢(mèng)境的設(shè)計(jì)項(xiàng)目放到一起。他認(rèn)為景觀設(shè)計(jì)師能將夢(mèng)境融入到設(shè)計(jì)程序中。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)，他要求設(shè)計(jì)師在床邊放一本筆記，在睡覺之前集中思考一個(gè)設(shè)計(jì)問題。當(dāng)醒來時(shí)，重溫夢(mèng)境，記錄順序，分類創(chuàng)意。

　　景觀設(shè)計(jì)師需要再一次與景觀魔力結(jié)合起來。“景觀設(shè)計(jì)不會(huì)將導(dǎo)線轉(zhuǎn)化成金子，但會(huì)將一個(gè)元素轉(zhuǎn)變成另一個(gè)元素。” 景觀設(shè)計(jì)師由自然引導(dǎo)，讓他們的工作室變成魔法圖書館，挖掘出新方法，“升華、生物治理以及提取自然元素放到新形式和內(nèi)容中。”
　　像海地伏都教的教士一樣，景觀設(shè)計(jì)師可以利用“地方守護(hù)神發(fā)揮到最大效果”。比如，他相信新奧爾良三角洲密西西比河的月牙形狀是某種放大裝置，就像來自《捉鬼敢死隊(duì)》一樣。“說三角洲是魔法的標(biāo)志是有原因的。他們是文明的發(fā)源地。”
　　然后他將其討論擴(kuò)展到神話人物在景觀中發(fā)揮的巨大作用。在文藝復(fù)興時(shí)期早期，意大利羅馬建筑就將森林神靈融入到景觀中。
　　繆斯也在意識(shí)和下意識(shí)聯(lián)系中發(fā)揮著現(xiàn)代化作用。如今，“我們需要將諸神重新放回到景觀中。精神層面在哪里呢？”

　　高銀鋒/譯
　　原文鏈接：https://dirt.asla.org/2016/11/14/the-hidden-currents-of-the-landscape/
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